这里的道理在于：本体是一个存在者。

心灵哲学是先秦哲学的重要课题，它虽然有其形成的过程，但是却贯穿于各派学说，特别是儒家和道家学说之中，并成为各自学说的核心内容。[11]《潜夫论·明忠》引《中庸》。

以心为本，以行为末，这实际上是一种本体论的心灵哲学。四百年的强大帝国创造了人类文化的辉煌成就，而由先秦所开创的人文主义精神却并未得到发展，汉帝国本身也由逐渐腐败而走向崩溃。小人之理也，先近其末，故功废而仇多。这种人文主义化的倾向，其实际效果如何，由于问题复杂，暂且不论。这显然是把培养道德、提高境界放在首要地位。

他们警告当时的统治者，肆无忌惮的掠夺和腐化，已经把他们自己推向死亡之路。正因为如此，务本之道在于用乎己，而不是用乎人。在孔子的境界说中，并没有独立而纯粹的美学境界，如同没有独立的认识境界与道德境界一样。

观水之盈科而进，使人感受到大自然的壮美，享受到一种快乐。礼后者后于什么？子夏和孔子都没有说，但这种层层递进的解释方式，却很难说明孔子的审美境界。不过，我们仍可以从审美角度讨论这个问题。人有哀、乐、喜、怒、敬、爱之情，本出于人心，是心理的情感需要。

只要道德情感能得到充分的发挥与实现，就自然而然会产生快乐的体验，这不仅是人性的自我实现，而且是一种最完美的自我体验，不仅具有道德价值，而且具有美学价值。乐则生矣，生则恶可已也，恶为已，则不知足之蹈之手之舞之也。

诚作为最高范畴，具有本体论意义，是主体与客体、人与自然合一的最高体认，也是一种体验。礼乐是治心的重要工具，由心知而得，但所治之心是喜怒哀乐之心，是情而不是性。性之好恶喜怒哀乐，谓之情。孔子虽然重视知识的学习，如多识花草鸟兽之名之类，但他的理想是实现德美合一的心灵境界。

孔子却从这里得出绘事后素的结论，意思是必须先有素白的本质，然后才能着色绘画。[17] 人的性分是受之于天的，不因外部条件而改变，大行不能使之加多，穷居不能使之减少，这才是审美体验的内在根据。在荀子看来，礼和乐有不同的社会功能，礼是解决尊卑贵贱之分的，乐则是解决上下四方之合的。中和之性是内在的，不是外在的，它在礼乐的作用、启发之下，便能油然而生，同时便能产生一种美感体验，这种体验就是真正的乐。

[28] 所谓雅颂之乐，就是通过音乐形式（荀子提出了音乐语言的问题，即所谓文）体现这种人道的，要使这种礼乐之道转化为内在的情感体验，必须经过心的认知过程，使心合于道。这说明，在儒家美学思想的发展中，不断吸收了道家与佛家的思想。

徐子曰：‘仲尼亟称于水，曰水哉，水哉。后来有所谓二十四孝图，充满了乐融融的景象，但是也包含着很大的牺牲和代价。

乐而至于三月不知肉味，可见其乐之何如也。但孔子所说的乐，既不是感性的愉悦，也不是纯粹的形式，或所谓有意味的形式，而是合审美与道德、形式与内容而为一的整体境界及其体验。这一点在孔子那里虽然仅仅是发端，但是其深远影响决不能忽视。[25] 这样一来，他就把乐从主体自身的情感体验归结为音乐美学的接受与感化问题，通过音乐陶冶人的性情，满足人的需要，使本来的自然情感获得社会内容，变成社会文化的承载者，这就是所谓善心。荀子认为，乐作为心理的情感感受和体验，出于人的情感需要，是人情之所必不免也。这同他的化性起伪说是完全一致的。

澜是波澜，是流水所表现出的形式。他提出义利之辩，主张以义为贵，以仁为乐，这似乎会阻碍人们对物质利益、感性需要的追求，但是，如果给予合理的解释，仍有其永久性价值。

儒家孟子虽然也很重视社会教育，但由于他的先验道德人性论，因而把人的美感体验归结为主体自身的自我体验，强调主体自身的自我充实及其发扬光大。吾与点也之乐，尽管具有美学意义，但它仍不是纯美学的，它同老者安之，朋友信之，少者怀之[11]这种人间关怀是不能分开的。

无论如何，美和善是不能分开的，也就是说，审美体验必须以道德评价为基础，美的追求必须与善的目的相一致。心也者，道之工宰也[29]，故心不可以不知道[30]。

因此，乐之所以生，其本在人心之感于物也。孔子之所以未能提出独立的美学境界，除了强烈的人间关怀之外，原因还在于，他以追求整体境界为目的，而不是仅仅以实现美的境界为目的。只有经过心知的作用，才能返回到自己的本性，实现与自然的和谐一致，也只有这时，才有真正的乐。不美，则何以能乐？只是对于美的理解不同罢了。

由此得到的直接启示是，人应当如同流水一样有源有本，成为充实而有光辉之人，从中体验到人生的意义和乐趣。这同荀子以道为外在的社会规范，通过得道而后乐的思想，显然是不同的。

只有体验到乐，才是知的完成，才能够受用。君子之志于道也，不成章不达。

对之有兴趣爱好，不如从中体验到真正的快乐。一切都完成了，最后就是心中之乐，这是人生最大的受用，也是最后的目的。

但乐的境界也有超伦理超道德的一面。他虽然没有说出天理的具体内容是什么，但它和感物而动的情欲是相对而言的，就是说，天理之性具有道德理性特征，而情欲则是与外物发生接触以后出现的情感活动，这种好恶之情虽然也是心理的，但它是由知引起的，而知是不能离开对象的。其中以父母俱存，兄弟无故为一乐。情然而心为之择，谓之虑：心虑而能为之动，谓之伪。

这与窃负而逃的说法是完全一致的。当人的喜怒哀乐之情感于物而动，即表现出来的时候，是变化无常的，这是由于外物所诱而致，并不是人性所决定的，这里人性是无能为力的，因此，必须以礼乐治之。

有人把中国美学与文学理论的来源仅仅归之于道家，其实这是不公正的。它的全部美学理论，就是以此为最高原则的。

这种内在而充实的美的体验一旦发生，就不可遏止，不知不觉地手舞足蹈起来，这就是所谓高峰体验。另方面强调社会伦理教化的作用，主张化性起伪。